A ciência das religiões, como disciplina autônoma, tendo por objeto a análise dos elementos comuns das diversas religiões afim de decifrar-lhes as leis de evolução e, sobretudo, precisar a origem e a forma primeira da religião, é uma ciência muito recente (data do século XIX), e sua fundação quase coincidiu com a da ciência da linguagem. Max Müller impôs a expressão “ciência das religiões” ou “ciência comparada das religiões” ao utilizá-la no prefácio do primeiro volume de sua obra Chips from a German Worshop (Londres, 1867).

Primor de síntese e concisão, mas generoso em digressões e sofisticação, Estado, governo, sociedade não é um livro de consumo estritamente universitário. Embora seja inegável a sua utilidade acadêmica - Bobbio é, afinal, um grande professor -, seu alvo acaba por ser mais vasto.

O Futuro da Democracia não é um tratado de futurologia, mas uma reflexão sobre o estado atual e as contradições dos regimes democráticos. Uma defesa das regras do jogo, esclarece seu subtítulo. De fato, é sobretudo isso que podemos nele encontrar. Seu autor, o filósofo Norberto Bobbio, um dos mais vigorosos pensadores políticos da Itália, quer fundamentar um alerta: o respeito às normas e às instituições da democracia é o primeiro e mais importante passo para a renovação progressiva da sociedade, inclusive em direção a uma possível reorganização socialista.

A Arquitetura de Paz e Segurança Africana é uma tentativa de resposta dos países africanos, sob a égide da União Africana, ao desafio de controlar os conflitos que cronicamente assolam o continente, provocando elevadas perdas financeiras, materiais e, sobretudo, humanas e aumentando ainda mais os obstáculos ao desenvolvimento socioeconômico.

As Conseqüências Econômicas da Paz, como diz Moggridge, contém vários livros. É ao mesmo tempo um panfleto político que ataca a moralidade do tratado quando comparado às condições que regularam o armistício, uma discussão técnica das suas cláusulas econômicas, uma discussão nostálgica das relações entre nações e classes antes de 1914 e um conjunto de propostas para enfrentar problemas europeus na segunda metade de 1919.

Os fenômenos internacionais, obviamente, estão conectados com as políticas nacionais, mas no entre-guerras tornava-se claro, como mostra Vinte Anos de Crise, que o potencial de conflito e de cooperação presente no meio internacional emergia de um complexo jogo de forças que transcendia a compreensão dos homens, mesmo da grande maioria das lideranças e estadistas mais bem informados.

A história da maior parte das civilizações consiste na ascensão e queda de impérios. A ordem era estabelecida pela capacidade que tinham de se governar internamente, não por meio de um equilíbrio entre Estados: forte quando a autoridade central mostrava-se coesa, e desorganizada sob governantes mais fracos. Em sistemas imperiais, as guerras costumavam ocorrer nas fronteiras externas do império ou como guerras civis. A paz era identificada com o alcance do poder imperial.

O autor vem a propor, criativa e provocadoramente, como ele mesmo reconhece, uma nova ciência, ou talvez um ramo da “ciência” das relações internacionais: a “internacionametria”, uma tentativa de quantificar e formalizar, com a ajuda do ferramental especializado da matemática e da econometria, os fenômenos mais correntes da política internacional.

Este livro é um esforço, baseado parcialmente em conversas com líderes chineses, de explicar o modo conceitual como os chineses pensam sobre os problemas de paz e guerra e da ordem internacional, e sua relação com a abordagem americana, mais pragmática e pontual. Diferentes histórias e culturas produzem conclusões ocasionalmente divergentes.

Este livro propoe uma introdução clara e bastante directa as dificuldades presentes no debate sobre a glohalização: a multiplicidade, os diversos significados e as dimensoes (raramente distintas); pretende descobrir armadilhas teoricas e indicar o modo de evita-las, mas sobretudo ampliar o horizonte para respostas politicas a globalização. O ponto central ainda e, portanto, a dupla questão, simples porém dificil: o que quer dizer globalização e como será possivel configurar politicamente a glohalização?